El Sikhismo, en teoría, ignora las distinciones de casta. Sin Embargo, consideraciones de prestigio y de estatuto en relación con la casta todavía existen en el Panth. En la ciudad, el estatuto de los Khatri es ligeramente superior al de los aroras (comerciantes). En las campañas, los jats gozan de más prestigio que los kamboh (agricultores). Después de estas castas, vienen los artesanos, los tarkhan (carpinteros de obra), a menudo llamados ramgarhia, seguidos por los lohar (herreros), los nai (peluqueros) y los chimba (lavanderos). En la parte baja de la sociedad, se encuentran los “fuera de casta” cuhra (barrenderos, llamados también mazhabi) y camar (herreros, conocidos también bajo el nombre de ramdasia).
En cuanto a las diferencias de sectas, se remontan a la época del segundo guru. Se llaman udasi los Sikhs que prefieren Sri Cand, el hijo mayor de Nanak, al discípulo elegido como su sucesor. Eran propensos al ascetismo y es entre ellos que fueron reclutaron los mahant que administraron los gurdvara antes de 1925. Del mismo modo, el séptimo guru, Har Radio (1630-1661), eligó para sucederle uno de sus hijos los más jovenes, Har Krisan (1656-1664). Los partidarios de su hijo mayor, constituyeron una secta distinta, los Ram Raja, cuyo feudo es ahora Dehra Dun, en el Uttar Pradesh. Por otra parte, algunos Sikhs pretendieron que la linea de los Gurus humanos había continuado después del Guru Gobind. Los Bandais, discípulos de Banda Bahadar an desaparecido. Pero 2 movimientos de reforma nacidos en el siglo XIX han sobrevivido alrededor de Gurus vivos. Los nirankari, aparecidos en el tiempo de Ranjit Singh, se quedan con el culto de dios único y sin forma. Los namdhari son los herederos de Ram Singh (1816-1885), que se pretendía la reencarnación del Guru Gobind y cuyos discípulos atacaron violentamente los musulmanes antes de ser reprimidos por los británicos.
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